Urang Anak Dalam
Urang Anak Dalam atau juo dikana jo Urang Kubu marupokan penyebutan untuak masyarakaik nan tingga di kawasan hutan dataran rendah di Sumatera Tengah khususnyo Jambi. Panyebutan ko manggenarilasasi duo kalompok masyarakaik yaitu Urang Rimbo jo Suku Batin Sembilan. Kubu barasa dari kato ngubu atau ngubun dari bahaso Melayu nan artinyo basambunyi di dalam hutan. Urang di sakita mangaku suku ko sabagai "Suku Kubu". Namun, maupun urang Rimbo maupun Batin Sembilan indak ado nan mangaku diri dan kalompoknyo sabagai Suku Kubu. Dek karano itu, panggilan ko kurang disukoi dek bermakna peyorasi atau manghino.[1]
| Urang Kubu/ Urang Rimbo | |
|---|---|
 Anak-anak urang rimbo balaja mambaco | |
| Total populasi | |
| 200.000 urang | |
| Kawasan jo populasi nan signifikan | |
| Jambi, Sumatera | |
| Bahaso | |
| Minangkabau, Melayu | |
| Agamo | |
| Islam, Kristen |
Sabaran Urang Rimbo di Jambi talatak di kawasan Taman Nasional Bukik Dua Belas (TNBD) nan sacaro geografis talatak antaro 1020 30' 00 - 1020 55' 00 Bt dan 10 45' 00 -20 00' 00 LS. Sebagian ketek ado di wilayah selatan Taman Nasional Bukik Tigo Puluh (TNBT). Urang Rimbo dapek juo ditamui di hutan-hutan sekunder dan parkebunan kalalapa sawit salain jalan lintas Sumatra sampai ka bateh Sumatra Selatan.[2]
Sijarah
suntiangManuruik tradisi lisan suku Anak Dalam adolah urang Maalau Sesat, nan balari ka hutan Rimbo di sakita Air Hitam, Taman Nasional Bukik Duabelas. Inyo tu kamudian dinamoan Moyang Segayo. Tradisi lainnyo manyatoan urang-urang tu barasa dari wilayah Pagaruyung, nan mangungsi ka Jambi. Iko diperkuat kanyataan adaik suku Anak Dalam punyo kesamaan bahaso dan adaik jo suku Minangkabau, bantuak sistem kakaluangan matrilineal.[3] Kehidupan urang-urang tu seminomaden, dan bakelompok jo sebutan "Tubo" nan dipimpin dek surang "Tumenggung" dan tadiri dari babarapo kapalo kaluarga. Biasonyo pemilihan Tumenggung berdasarkan garis turun ko, tapi kini sia-sia pun bisa dipiliah sabagai Tumenggung asal dinilai punyo kapasitas.
Mato pancarian
suntiangMata pancaharannyo kabanyakan adolah maramo hasil hutan dan baburuak. Senjata nan dipakai antaro lain lembing kayu, taman baok mato besi, dan parang, walaupun banyak nan dari inyo kini alah punyo lahan karet dan patanian lainnyo. Untuak suku Anak Dalam Batin Sembilan nan tingga batampuah di daerah Sumatra Selatan tarutamo daerah rawas rupit dan musi lakitan, di sinan banyak ado juo suku Anak Dalam nan manggantuangan iduik di parsawitan, bahkan ado nan'mancuri' hasil parusahaan sawit sakitar. Inyo mode itu dek maningkek prinsip dasar apo nan tumbuah dalam adolah milik awak basamo. Namun, banyak juo suku Anak Dalam di daerah Musi dan Rawas nan manarimo modernisasi tamasuak panggunaan kendaraan bamotor dan senjata api rakitan (kecepek).[4]
Kapercayaan
suntiangMayoritas suku Anak Dalam maanut kayakinan animisme atau kayakinan ka agamo tradisional. Akan tapi, babarapo kaluarga khususnyo kalompok nan tingga di kawasan jalan lintas Sumatra alah baagamo Kristen atau Islam. Berdasarkan data Badan Pusat Statistik provinsi Jambi tahun 2010, dari 3.205 jiwa urang Rimbo nan tacatat, sabanyak 2.761 jiwa atau 86,15% maanut iman leluhur, tu sabanyak 333 jiwa (10,39%) maanut agamo Kristen dan sabanyak 111 jiwa (3,46%) maanut agamo Islam.[5]
Kabiasaan
suntiangBaburu
Kagiatan baburu adolah kagiatan mancari binatang buruan untuak pemenuhan konsumsi protein, iko dilakukan sacaro basamo-samo atau jo surang diri. Dek manggunoan kujur, parah, sarampek urang Rimbo bajalan di dalam hutan untuak mancari binatang buruan, nan acok manjadi sasaran buruan adolah Babi atau kancil. Panggunoan kujur biasonyo dilakukan pas musim-musim hujan. Pas itu binatang-binatang buruan banyak nan batutuik dibaliak-baliak nan mambantuk mode Terowongan (Jermon). Pas itu tu babi di Tampek (di-kujur). Kagiatan baburu ndak hanyo dilakukan jo mambaok paralatan baburu tapi dapek juo jo mambuek jarat (jorot) di dalam hutan nan dipandang banyak dilalui binatang bantuak babi atau rusa.. Kagiatan baburu indak hanyo dilakukan di dalam hutan tapi turun juo ka kampuang di dalam kampuang di antaro tanaman sawit atau sungai-sungai gadang di kampuang. Pas kini ko kujur indak diandang efektif lai dalam mandapekan binatang buruan, kontak sosial nan acok tajadi alah maulah teknologi baburu ka arah nan labiah efekttif. Senjata api rakitan atau nan labiah takenal kecepak labiah efektif untuak baburu babi, kijang atau kancil sabagai pangganti dari kujur. Samantaro paralatan nan masih tradisional nan sampai kini dipakai adolah Teru untuak mancekek kura-kura, sarampek untuak manombak ikan di sungai-sungai jo jenis-jenis tuba tutuik nan dipakai untuak alatmaracun ikan mode tuba basisil (barupo kulik batang), tuba gantung (barupakulit batang) nan sadolahnyo itu ditamui dari jenis tutuik di dalam hutan.[6]
Maramu
Maramu adolah aktifitas urang Rimbo dalam mancari babagai jenis tanaman antah untuak obat-obat maupun untuak dikunjuang atau dijua ka desa-desa sakita hutan. Tanaman nan hanyo dipakai untuak konsumsi surang mode mancari gadung (bahaso Rimbo gedung). Iko adolah jenis tanaman umbi-umbian nan baracun. Dek pangelolaan nan lamo rumit dan panuah ka ati-ati Gedung bisa dikunjuang surang. Jenis tanaman lainnyo adolah tanaman-tanaman obat mode Pasak Bumi (Sempedu tano). Jenis tanaman ko bakarajo untuak mangubuahan panyakit malaria maupun demam. Masih banyak tanaman obat lainnyo nan diramu untuak dijadian obat-obat di kalangan urang Rimbo. Urang Rimbo juo mancari mancari madu, rotan-rotan hutan dan jarang, untuak dijua.[7]
Bacocok tanam
Walaupun urang Rimbo takenal sabagai masyarakaik jo pola iduik nan nomaden, batani adolah bagian paralu nan kini awak mangambangan. Tantu ado banyak nan melatar ka b
alehnyo aktifitas patanian mereka. Memang sajak nenek moyang urang Rimbo awak alah biaso dalam kegiatan patanian dan iko bisa dicaliak babagai tabu nan dipantangan katiko aktivitas patanian berlangsung. Tapi itu hanyo dalam sakalonyo ketek. Untuak kini ko pargerakkan parladangan dari dusun jo caro pambukaan hutan dan maraknya illegal logging nan mangambangan pesat manyababkan urang Rimbo labiah sipaik aktif dalam pamaihan hutan nan intinyo ditujuangan untuak mahambat parladangan dan illegal logging labiah jauah ka dalam hutan. Kagiatan patanian nan dikarajoan kini ko adolah mananam padi, ubi, cabai sabagai pemenuhan kebutuhan sahari-hari, dan juo Karet (parah) sabagai pemenuhan ekonomi jangka panjang. Pananaman karet adolah sabagai hompongon yaitu pagar atau pambatas gerak urang dusun marambah jauah ka dalam hutan dikarajoan di kawasan-kawasan nan babateh langsuang jo desa.
Karet nan ditanam adolah karet hutan atau karet kampuang nan dipahami punyo katantangan ka panyakit. Walaupun panen baru dapek dikarajoan sasudah usia karet mancapai 9 tahun tapi nan utamo adolah parindangan dari maraknya pambukaan dan bahkan sale lahan hutan dek masyarakaik dusun sacaro gadang-gadang labiah kuwaiknyo arus illegal logging. Sarupo hasil-hasil hutan lainnyo, getah karet juo dijua ka toke-toke nan barado di desa.[8]
adaik istiadaik
suntiangBelangun
Belangun adolah kabiasaan urang Rimbo mamindahan dari ciek tampek ka tampek nan lain dalam jarak relatif jauah nan dilakukan dek adonyo kamatian. Belangun dikarajoan untuak malapeh sadolah kenangan jo si mati salamo hidupnya. Jo belangun katampek lain diharap hati nan kesal dapek tajunangan jo suasana nan baru. Tampeknyo kamatian di lokasi pamukiman mereka (urang Rimbo) juo dipadapek tanah pamukiman tu sabagai tanah nan ndak ancak lai untuak di pakai, karano ka mambari kesal salamo inyo bertahan manampekan. Pas belangun sado harta benda urang Rimbo ka dibaok samo. Barang-barang ko ka ditampekan dalam ambung. Di kalangan masyarakaik Anak Dalam di aia Hitam, sabalun Melangun dilakukan, mayat ditampekan di ateh bali baukuran 1x2 meter, basamoan paralatan punyo inyo.[9]
Bebalai
Bebalai adolah pesta adaik parnikahan urang Rimbo. Acara ko dikarajoan jauah di dalam hutan, basamo para dukun dan panghulu adaik ritual-ritual adaik dikarajoan. Acara bebalai ko sangaik tatutuik untuak pihak lua. Biasonyo pesta berlangsung 7 hari 7 malam jo sajian baragam buah-buahan hutan.
Tarik rentok
Tarik rentok adolah adaik parnikahan urang Rimbo nan dilakukan karano kaduo pasangan alah mancewakan tabu adaik. Tarik rontoak dilakukan juo di dalam hutan jauah dari pamukaman kalompok. Iko dikarajoan dek laki-laki (jenton) takenal alah'maambiak' babagai parhiasan (manik-manik, gelang dll) padusi Rimbo. Tarik ronto ko hanyo dikarajoan dalam waktu ciek hari se, tanpa manggunoan pesta atau pertunjukan nan sangaik mariah mode di pesat bebalai.
Tari Elang
Tari ko marupokan tradisi nan ado dan manjadi milik Urang Rimbo (Suku Anak Dalam) nan iduik di kawasan hutan Taman Nasional Bukik Dua Belas. Tari ko dikawani jo dendangan bantuak mantra untuak maimbauan para dewa. Tari dikarajoan pas palaksanaan ritual/upacara pangobatan, pabiniangan, atau babalai lainnyo. Dalam pertunjukannyo, Tari Elang manggunoan iringan musik bantuak mantera-mantera nan dilatangan atau didendangan dek si panari. Panari manggunoan sahelai kain lamo sabagai parlengkapan tari. Kain lamo dianggap sabagai simbol dari sayap ayam Elang (Manuruik kapercayoannyo di dalam ayam Elang basamoan roh Dewa Elang).[10]
Cenenggo joj Sesandingon (Sakit dan mengasingkan diri)
Di dalam kehidupan urang Rimbo panyakit bisa disababkan dek banyak hal diantaronyo dek gangguan setan, acoknyo mangarajoan pajalanan dan kontak jo urang dusun (urang terang), dan bisa juo disababkan dek talampau banyak makan buah-buahan, misalnyo pas musim buah atau musim petahunan godong nan tajadi antaro 2 - 3 tahun bana, pas itu buah dan madu hutan banyak, akibatnyo adolah pola konsumsi buah nan talalu asam-manis manyababkan inyo terkena panyakit.
Urang nan sadang mangidap panyakit disabuik jo istilah Cenenggo atau ba-cenengg. Istilah ko sacaro lueh bisa diartiakan juo sabagai kalompok nan tasarang panyakik. Penyakit nan acok manyinggahi urang Rimbo cacar (cacar), batuk (betuk), batuk piliek (betuk slemo), kolera (gelira). Tapi urang Rimbo bakyakinan panyakit ko dirasokan dari urang terang atau dari hilir. Penyakit-panyakit ko dalam kehidupan urang Rimbo sangaik takuik dek bisa manyababkan mati. Untuak maantasinyo inyo taruih ati-ati mangarajoan kontak jo sia-sia juo, antah jo urang terang maupun jo urang Rimbo nan datang dari kalompok lain atau nan baru mangarajoan kontak jo urang dusun.[11]
Untuak pencegahan dari panularan panyakit ado tingkah laku nan unik dan agak talaluiah di lingkungan urang Rimbo, mode berkomunikasi dalam jarak nan jauah + 10 meter dari masiang-masiangnyo, salain itu urang nan maraso dirinyo sehat (bungaron) bisa untuak indak malalui jalan nan dilalui urang nan barcinenggo jo sabaliaknyo juo, walaupun jalan di hutan hanyo ciek jalan, mako nan dikarajoan dek urang tu adolah manobos manembus samak-samak nan ado kalanyo banyak ditumbuahan tanaman berduri atau rawa, jo banajang kaki dan bakawat, inyo manembus belukar. Prilaku mode iko disabab adonyo pandiran bahwa jalan-jalan nan dilatasi urang Rimbo nan bakcinenggo tu alah dihanipi dek panyakitnyo sahinggo bisa manular ka urang nan lalu di ateh jalan tu. Jalan ka dianggap steril dari sakik dan dapek dilintasi baliak siap ado hujan karano sakik-sakik tadi alah hanyut tabawah aia ka hilir, atau paliang lambat adolah 5 hari siap di lintasi urang nan bakcinenggo.
Urang atau kalompok nan bakcinenggo wajib maagiah tau ka anggota kalompoknyo atau ka urang Rimbo lain nan dikunjuangan deknyo, jo harapan inyo bisa mandapekan bantuan salamo mangarajoan sakik, baik makanan atau pangobatan. Indak ado pambarian kabar tentang kondisinyo nan sakik dianggap alah malanggar adaik, dan ka tibo ado nan tau tentang kondisinyo dan manyababkan panularan ka urang lain, mako inyo dihukum denda jo bayia 2 kaping kain lamo. atau akibat dari panularan sakiknyo alah manyababkan kematian mako di hukum denda sabanyak 500 kaping/helai kain lamo atau nan disabuik jo istilah bayia bangun.[12]
Katatnyo aturan adaik nan di punyo urang Rimbo sacaro indak tertulis tu, kironyo mambuek urang Rimbo maraso takuik untuak malanggainyo. Indak dapek mambayia bangun jo sejumlah kain nan di ditantuan adaik bisa dilakukan jo caro mangantian peran si mati ka kaluarga nan ditangga. Kalau nan mati tu adolah surang laki-laki mako inyo harus mancari ganti dari pihak kaluarga nan harus laki-laki pulo, atau kalau sumber panularannyo datang dari surang laki-laki mako inyo surang nan mangantian peran si mati di dalam kaluarga sacara jo sabaliknyo. Kalau ndak bisa lo ka manyababakan mati untuak si panular sakik, aratinyo inyo harus bayia jo nyawonyo surang (di hukum mati) (sadaluang Warsi mangarajoan pandampihan ka Urang Rimbo alun pernah ado sansi iko dijatuikan ka anggota kalompok) atau di usir dari kalompoknyo.[12]
Untuak maindari panularan mako urang atau kalompok nan bakcenango harus mamisah diri dari kalompoknyo maupun kalompok lain nan barado di dakek. Istilah ko disabuik jo istilah basandinggon, atau dalam bahaso awak labiah takenal jo pangarantinaan. Jarak antaro sakadak-dakeknyo dalam jarak urang Rimbo sajauh suaro dipantulkan, atau dalam perkiraan awak sajauh + 500 meter dari pamukiman kalompok urang Rimbo. Tampek basandinggon harus barado jauah di dalam hutan diwilayah nan indak pernah dilalui dek urang Rimbo. Sabalun mangarajoan basandinggon urang Rimbo nan bacinenggo mambuek rumahnyo dan mancari makannyo surang di dalam hutan. Pertemuan jo individu kalompok masih buliah dilakukan jo manandaakan jarak dari masiang-masiang individu, tapi sangaik dilarang untuak masuak ka kawasan pamukiman kalompok.[12]
Sabalun basandinggon pasti kalau ndak dapek makanan atau binatang buruang, inyo buliah mamintak ka kalompoknyo untuak diantahan ka suatu tampek dan inyo ka maambiaknyo. baitu sabaliknyo urang nan bakcinenggo buliah se agiah binatang hasil buruaknyo ka kalompoknyo.[13]
Rujukan
suntiang- ↑ Chamim, Mardiyah (2021). Menjaga Rimba Terakhir. Jambi: Warsi. pp. 141. ISBN 978-602-51390-1-7.
- ↑ "Orang Rimba, Kubu dan Suku Anak Dalam (SAD) | KKI WARSI" (dalam bahasa Indonesia). Diakses tanggal 2023-01-19.
- ↑ Sukmareni (ed) (2010). Orang Rimba Menantang Zaman. Jambi: KKI Warsi. pp. 2. ISBN 978-602-96339-0-0.
- ↑ Media, Kompas Cyber (2022-02-10). "Suku Kubu: Asal-usul, Mata Pencaharian, dan Bahasa Halaman all". KOMPAS.com (dalam bahasa Indonesia). Diakses tanggal 2023-01-19.
- ↑ "Orang Rimba Menurut Agama". jambi.bps.go.id. 2010. Diakses tanggal 2023-01-19.
- ↑ TransTV, Reportase. "Beginilah Persiapan Suku Anak Dalam Sebelum Berburu, Dhamasraya, Sumatera Barat". 20DETIK (dalam bahasa Indonesia). Diakses tanggal 2023-01-19.
- ↑ "Suku Anak Dalam (SAD) Dan Pariwisata - Pemerintah Kabupaten Bungo | bungokab.go.id". www.bungokab.go.id (dalam bahasa Indonesian). Diakses tanggal 2023-01-19.
- ↑ https://media.neliti.com/media/publications/175634-ID-none.pdf
- ↑ "Warisan Budaya Takbenda | Beranda". warisanbudaya.kemdikbud.go.id. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2022-09-15. Diakses tanggal 2023-01-19.
- ↑ "Warisan Budaya Takbenda | Beranda". warisanbudaya.kemdikbud.go.id. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023-01-19. Diakses tanggal 2023-01-19.
- ↑ https://ojs.badanbahasa.kemdikbud.go.id/jurnal/index.php/kandai/article/download/319/138
- ↑ a b c https://rimbakita.com/suku-anak-dalam/
- ↑ Media, Kompas Cyber (2022-10-07). "Mengenal Kebudayaan Suku Anak Dalam Halaman all". KOMPAS.com (dalam bahasa Indonesia). Diakses tanggal 2023-01-19.
Pranala lua
suntiang- (Indonesia)Mereka Ingin Mengubur "Kubu"
- Sager, Steven. The Sky is our Roof, the Earth our Floor: urang Rimbo Customs and Religion in the Bukit Duabelas Region of Jambi, Sumatra
- Hagen, B. (1908). Die Orang Kubu auf Sumatra. Den Haag: Martinus-Nijhoff. https://resolver.kb.nl/resolve?urn=MMKB21:040657000.
- urang Rimbo, Kubu, dan Suku Anak Dalam