Ahmad Khatib Al-Minangkabawi

Syaikh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi Rahimahullah adolah ulama basa Indonesia nan pernah manjadi guru, khatib sarato imam basa di Masjidil Haram, sakaligus Mufti Mazhab Syafi'i pado akhia abaik ka-19 jo awal abaik ka-20. Baliau mamiliki peranan pantiang di Mekkah al Mukarramah sarato di sinan manjadi guru para ulama Indonesia.

Ahmad Khatib Al-Minangkabawi

Biografi
Lahia	1860 Koto Tuo
Kamatian	1916 (55/56 tahun (id) ) Makah
Kalompok etnis	Urang Minangkabau di Singapura
Agamo	Islam
Almamater	Sekolah Raja
Kagiatan
Karajo	Imam
Kaluarga
Pasangan hiduik	Fatimah (id) Khadijah (id)
Anak	Abdul Hamid Khatib Abdul Malik al-Khathib (id)
Abak	Abdoel Latif Chatib (id) , Limbak Oerai (id)
Kerabat (id)	Tahir Jalaluddin (sepupu (id) ) Fuad Abdul Hamid Khatib (cucu laki-laki (id) ) Lutfiah Al-Khatib (id) (cucu perempuan (id) )

Ia adolah seorang ulama Indonesia asal Minangkabau. Ia lahia di Nagari Koto Tuo, Kecamatan IV Angkek, Kabupaten Agam, Sumatera Barat pado tanggal 6 Zulhijah 1276 H (1852 M) dan maningga dunia di Mekkah pado tanggal 8 Jumadilawal 1334 H (1916 M). Dia manjabaik sabagai imam mazhab Syafii di Masjidil Haram. Banyak pemimpin reformis Islam Indonesia belajar darinyo, termasuk Ahmad Dahlan, pandiri Muhammadiyah, Hasyim Asyari, pendiri Nahdlatul Ulama dan Sulaiman Ar-Rasuli, pendiri PERTI.

Putra tatuonyo, Abdul Karim, mamiliki sebuah toko buku di Mekkah. Putranyo Abdul Malik al-Khathib adolah seorang duta besar Asyraf ke Mesir. Putranyo, Syaikh Abdul Hamid al-Khathib, adolah duta besar Arab Saudi pertamo untuak Republik Islam Pakistan. Cucu anak laki-lakinyo, Fuad Abdul Hamid al-Khathib, adolah seorang duta besar Arab Saudi, humanitarian, penulis, dan pengusaha. Dalam kapasitasnyo sabagai diplomat, dia mewakili tanah airnyo di Pakistan, Irak, Amerika Serikat, Republik Federal Nigeria, Republik Turki, Republik Rakyat Bangladesh, Nepal, dan akhirnyo sabagai duta besar Saudi untuak Malaysia.

Riwayaik

Namo langkoknyo adolah Ahmad Khatib bin Abdul Latif al-Minangkabawi, laia di Koto Tuo Balai Gurah, IV Angkek Canduang, Agam, Sumatera Barat, Hindia Balando pado hari Sinayan 6 Dzulhijjah 1276 H (1860 Masehi) lalu wafaik di Mekkah hari Sinayan 8 Jumadil Awal 1334 H (1916 M).

Awal barado di Mekkah, baliau baguru ka babarapo ulama takamuko di sinan sarupo Sayyid Bakri Syatha, Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan, sarato Syekh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makkiy.

Banyak murik Syaikh Khatib nan diajaan fiqih Syafi'i. Kelak di kudian hari mareka manjadi ulama-ulama basa di Indonesia, sarupo Abdul Karim Amrullah (Haji Rasul) ayah dari Buya Hamka; Syaikh Muhammad Jamil Jambek, Bukittinggi; Syaikh Sulaiman Ar-Rasuli, Canduang, Bukittinggi, Syaikh Muhammad Jamil Jaho Padang Panjang, Syaikh Abbas Qadhi Ladang Laweh Bukittinggi, Syaikh Abbas Abdullah Padang Japang Suliki, Syaikh Khatib Ali Padang, Syaikh Ibrahim Musa Parabek, Syaikh Mustafa Husein, Purba Baru, Mandailiang, sarato Syaikh Hasan Maksum, Medan. Indak katinggalan pulo K.H. Hasyim Asy'ari jo K.H. Ahmad Dahlan, duo ulama nan masiang-masiang mandirian organisasi Islam nan paliang gadang di Indonesia, Nahdatul Ulama (NU) jo Muhammadiyah, marupoan murik dari Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah.

Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah adolah tiang tangah dari mazhab Syafi'i dalam dunia Islam pado pamuloan abaik ka XX. Baliau dikana pulo sabagai ulama nan sangaik paduli jo pancerdasan umaik. Imam Masjidil Haram ko adolah ilmuwan nan manguasoi Ilmu Fiqih, sijarah, aljabar, Ilmu Falak, Ilmu Ituang, sarato Ilmu Ukua (geometri).

Nasab

Ia banamo langkok Al ‘Allamah Asy Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah bin ‘Abdul Lathif bin ‘Abdullah bin ‘Abdul ‘Aziz Al Minangkabawi Al Jawi Al Makki Asy Syafi’i Al Asy'ari rahimahullah. Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah Al Khatib dilahiakan di Koto Tuo, kenagarian Balai Gurah, Kec. Ampek Angkek Candung, Kab. Agam, Prov. Sumatera Barat pada hari Senin 6 Dzul Hijjah 1276 H bertepatan dengan 26 Mei 1852 M. Ibunya bernama Limbak Urai binti Tuanku Nan Rancak. Ayahnya bernama 'Abdul Lathif Khatib Dinagari yang berasal dari Koto Gadang. Abdullah, kakek Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah atau buyut manuruik riwayat lain, adolah seorang ulama kenamaan. Oleh masyarakat Koto Gadang, Abdullah ditunjuak sabagai imam dan khathib.

Pendidikan

Katiko masih di kampuang kelahirannyo, Ahmad ketek sempat mengenyam pendidikan formal, yaitu pendidikan dasar dan balanjuik ka Sekolah Raja atau Kweekschool yang tamaik tahun 1871 M. Di sampiang belajar di pendidikan formal yang dikelola Belanda itu, Ahmad kecil juga mampelajari mabadi’ (dasar-dasar) ilmu agamo dari Syaikh ‘Abdul Lathif, sang ayah. Dari sang ayah pula, Ahmad kecil menghafal Al Quran dan berhasil menghafalkan beberapa juz. Pado tahun 1287 H, Ahmad ketek diajak oleh sang ayah, Abdul Lathif Khatib Dinagari, ka Tanah Suci Mekkah untuak manunaikan ibadah haji. Setelah rangkaian ibadah haji salasai ditunaikan, Abdul Lathif Khatib Dinagari kambali ka Sumatera Barat samantaro Ahmad tetap tinggal di Mekkah untuak manyalasaian hafalan Al Qurannyo dan menuntut ilmu dari para ulama-ulama Mekkah tarutamo yang mengajar di Masjidil Haram.

Di antaro guru-guru Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah di Mekkah adolah:

• Sayyid ‘Umar bin Muhammad bin Mahmud Syatha Al Makki Asy Syafi’I (1259-1330 H)
• Sayyid ‘Utsman bin Muhammad Syatha Al Makki Asy Syafi’i (1263-1295 H)
• Sayyid Bakri bin Muhammad Zainul ‘Abidin Syatha Ad Dimyathi Al Makki Asy Syafi’i (1266-1310 H) –penulis I’anatuth Thalibin.

Dalam Ensiklopedi Ulama Nusantara dan Cahaya dan Perajut Persatuan mencatat beberapa ulama lain sabagai guru Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah, yaitu:

• Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan (wafat 1304) –mufti Madzhab Syafi’i di Mekkah-
• Yahya Al Qalyubi
• Muhammad Shalih Al Kurdi

Mengenai bagaimana semangaik Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah dalam thalabul ‘ilmi, mari sejenak kita dengarkan penuturan seorang ulama yang sezaman dengannyo, yaitu Syaikh ‘Umar ‘Abdul Jabbar rahimahullah dalam Siyar wa Tarajim hal. 38-39, “…Ia adolah santri teladan dalam semangat, kesungguhan, dan ketekunan dalam menuntut ilmu serta bermudzakarah malam dan siang dalam pelbagai disiplin ilmu. Karano semangat dan ketekunannyo dalam muthala’ah dalam ilmu pasti seperti matematika (ilmu hitung), aljabar, perbandingan, tehnik (handasah), haiat, pembagian waris, ilmu miqat, dan zij, ia dapat menulis buku dalam disiplin ilmu-ilmu itu tanpa mempelajarinyo dari guru (baca: otodidak).” Salain mempelajari ilmu Islam, Ahmad juga gemar mampelajari ilmu-ilmu keduniaan yang mandukuang ilmu din-nyo seperti ilmu pasti untuak mambantu manghituang waris dan juga bahasa Inggris sampai betul-betul kokoh.

Murid-muridnyo

Mengenai murid-muridnyo Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah rahimahullah, Siradjuddin ‘Abbas berkata, “Sebagaimana dikatoan di atas bahwa hampir seluruh ulama Syafi’i yang kamudian mangambangkan ilmu agamo di Indonesia, seperti Syaikh Sulaiman Ar Rasuli, Syaikh Muhd. Jamil Jaho, Syaikh ‘Abbas Qadhli, Syaikh Musthafa Purba Baru, Syaikh Hasan Ma’shum Medan Deli dan banyak lagi ulama-ulama Indonesia pado tahun-tahun abad XIV adolah murid dari Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah Khathib Minangkabau ini.” Ucapan senada juga dinyatakan penulis Ensiklopedi Ulama Nusantara di banyak tampaik. Bahkan Dr. Kareel A. Steenbrink mambuek satu pasal dalam Beberapa Aspek: Guru untuak Generasi Pertama Kaum Muda. Namun, tidak salah kiranyo kita sabuik-an di sini beberapa murid-muridnyo yang menonjol, baik sacaro keilmuan maupun dakwah yang mereka lancarkan, di antaronyo adolah:

• Syaikh Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri
• Syaikh Tubagus Ahmad Bakri as-Sampuri
• Syaikh ‘Abdul Karim bin Amrullah rahimahullah –ayah Ustadz Hamka-. Seorang ulama kharismatik yang memiliki pengaruh kuat di ranah Minang dan Indonesia. Di antara karya tulisnya adalah Al Qaulush Shahih yang membicarakan tentang nabi terakhir dan membantah paham adanya nabi baru setelah Nabi Muhammad terutama pengikut Mirza Ghulam Ahmad Al Qadiyani.
• Syaikh Sulaiman Ar-Rasuli, pendiri Persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI)
• Muhammad Darwis alias Ustadz Ahmad Dahlan bin Abu Bakar bin Sulaiman rahimahullah –pendiri Jam’iyyah Muhammadiyah-.
• Ustadz Muhammad Hasyim bin Asy’ari Al Jumbangi rahimahullah –salah satu pendiri Jam’iyyah Nahdlatul Ulama-.
• Ustadz ‘Abdul Halim Majalengka rahimahullah–pendiri Jam’iyyah I’anatul Mubta’allimin yang bekerja sama dengan Jam’iyyah Khairiyyah dan Al-Irsyad
• Syaikh ‘Abdurrahman Shiddiq bin Muhammad ‘Afif Al Banjari rahimahullah –mufti Kerajaan Indragiri-.
• Muhammad Thaib ‘Umar
• KH Mas Abddurahman bin Mas Jamal, pendiri Mathla'ul Anwar (MA)
• Dan lain-lain.

Pernikahan

Di antaro kebiasaan Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah di Mekkah adolah menyeringkan diri mangunjuangi toko buku milik Muhammad Shalih Al Kurdi yang talatak di dakek Masjidill Haram untuak mambali kitab-kitab yang dibutuahan atau sekadar mambaco buku sajo jiko alun mamiliki uang untuak mambali. Karano seringnyo Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah mangunjuangi toko buku itu membuek pemilik toko, Shalih Al Kurdi, menaruh simpati kepadanyo, tarutamo setelah mengetahui kerajinan, ketekunan, kepandaian dan penguasaannyo terhadap ilmu agamo serta keshalihannyo.

Ketertarikan Shalih Al Kurdi terhadap Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah dibuktikan dengan dijadikannyo Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah sabagai menantu. Setelah banyak mangetahui tentang perihal dan kepribadian Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah yang mulia itu, Shalih Al Kurdi pun menikahkannyo dengan putri pertamanyo, yang kato Hamka dalam Tafsir Al Azhar banamo Khadijah. Sebenarnyo Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah sempat ragu manarimo tawaran dari Al Kurdi karano indak adonyo biaya yang mencukupi dan telah mangatoan terus tarang, akan tetapi justru indak sedikit pun mangurangi niaik gadang dari Al Kurdi untuak manjadikannyo menantu. Bahkan Al Kurdi bajanji manangguang semua biaya pernikahan tamasuak mahar dan kebutuhan hidup keluarga Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah. Masya Allah. Jika karano bukan kepribadian Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah yang mulia dan keilmuannyo, mungkin hal semacam ini tidak akan pernah terjadi.

Tentang pengambilan Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah sabagai menantu Shalih Al Kurdi, Syarif ‘Aunur Rafiq bertanya terheran kepada Shalih, “Aku dengar Anda telah menikahkan putri Anda dengan lelaki Jawi yang tidak pandai berbahasa ‘Arab kecuali setelah belajar di mekkah?” “Akan tetapi ia adalah lelaki shalih dan bertaqwa,” jawab Shalih seketika, “Padahal Rasulullah shallallahu ‘alai wa sallam bersabda, ‘Jika datang kepada kalian seseorang yang agama dan amanahnyo telah kalian ridhai, maka nikahkanlah ia.’

Dari pernikahannyo dengan Khadijah itu, Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah dikaruniai seorang putra, yaitu ‘Abdul Karim (1300-1357 H). Ternyata pernikahan Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah dengan Khadijah indak balangsuang lamo karano Khadijah maningga dunia. Shalih Al Kurdi, sang mertua, meminta Syaikh Ahmad Khatib untuak manikah kembali dengan putrinyo yang lain, yaitu adiak kanduang Khadijah yang banamo Fathimah. Fathimah adolah seorang wanita teladan dalam keshalihan dan memiliki hafalan Al Quran yang baik. Oleh karena itu indak heran jika anak-anaknyo kelak manjadi orang-orang yang mamiliki kedudukan tinggi di Timur Tengah, yaitu:

• ‘Abdul Malik. Ketua redaksi koran Al Qiblah dan memiliki kedudukan tinggi di Al-Hasyimiyyah (Yordania). Belajar kepada sang sang ayah lalu mempelajari adab dan politik.
• ‘Abdul Hamid Al Khathib –seorang ulama ahli adab dan penyair kenamaan yang pernah menjadi staf pengajar di Masjid Al Haram dan duta besar Saudi untuk Pakistan. Di antara karya ilmiahnya adalah Tafsir Al Khathib Al Makki 4 jilid, sebuah nazham (sya’ir) berjudul Sirah Sayyid Walad Adam shallallahu ‘alaihi wa sallam, Al Imam Al ‘Adil (sejarah dan biografi untuk Raja ‘Abdul ‘Aziz Alu Su’ud)-

Kesuksesan Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah dalam mandidik anak-anaknyo sahinggo manjadi tokoh-tokoh berhasil bukanlah omong kosong belaka. Keberhasilan itu berawal dari sistem pendidikan yang mangacu kepada nilai-nilai ajaran Islam yang mulia tarutamo masalah ‘aqidah. Mari sejenak kita dengar langsuang penuturan ‘Abdul Hamid Al Khathib tentang bagaimana Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah menanamkan ‘aqidah pado anak-anaknyo, “Katiko kecilku dulu, jika aku meminta sesuatu dari ayahku, ia akan berkata,’Mintalah kepada Allah, pasti Dia akan memberimu (apa yang kamu minta).’ Aku pun baliak batanyo, ‘Memangnyo Allah di mana, yah?’ ‘Dia berada di langit sana,’ jawab ayahku,’Dia dapat maliekmu, sadangkan kamu indak dapek malieknyo.’ Indak selang babarapo lamo, ayahku pun mendatangiku dengan membawa apa yang kuminta seraya berkata, ‘Ni, Allah telah mangirim kepadamu apa yang tadi kamu minta.’

Dulu juga jika aku meminta sesuatu kepada Allah dan tidak aku dapatkan, maka aku pun segera mengadu kepada ayahku, ‘Sesungguhnyo aku telah meminta ini dan itu kepada Allah, tapi kok Allah tidak memberiku, yah?’ Ayah pun segera manjawek, ‘Ini tidak mungkin tajadi kecuali jika kamu sendiri yang bikin Allah murka. Ya mungkin kamu sudah berlaku sembrono dalam ibadahmu, atau kamu terlambat salat, atau mungkin kamu sudah menggunjing seseorang? Maka bertaubatlah dan minta ampunlah kepada Allah, pasti Dia akan memberikan semua permintaanmu.’ Aku pun segera melakukan wasiat ayahku, maka semua keinginanku pun dapat terwujud.”

Bagaimana pendidikan aqidah yang diberikan Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah kepada anaknyo ini. Pendidikan mana lagi yang lebih mulia dari penanaman ‘aqidah yang kuaik pado diri seorang anak. Bukankah melukis di batu itu sulik namun hasilnyo akan lebih kekal? Demikian juga dengan diri seorang anak. Seorang anak kecil itu bagaikan gelas kaca yang masih kosong. Ia tergantung dengan siapa yang pertamo kali mangisinyo. Pendidikan yang seperti inilah yang akan menanamkan raso cinta yang tinggi kepada Allah, bersandar hanyo kepada kepada-Nya, maminta hanya kepada-Nya semata bahkan hal-hal yang kecil sekalipun. Inilah pendidikan tauhid yang pernah dipraktikkan Rasulullah kepada keponakannya, Ibnu ‘Abbas, yang ketika itu usianya masih kanak-kanak, “Jika kamu meminta pertolongan, mintalah (pertolongan) kepada Allah.”

Potret lain dari pendidikan yang diberikan Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah kepada keluarganya adalah ia selalu menegur dan memperingati bagi siapa saja yang menyia-nyiakan waktunya dengan bermain-main dan berbagai hal yang dapat melalaikan termasuk alat-alat musik dan nyanyian. Semua ini dilakukan Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah karena bentuk rasa sayangnya terhadap keluarganya. Karena melarang tidak selamanya bermakna benci. Tidak seperti anggapan sementara sebagian orang dalam mengekspresikan rasa cintanya kepada keluarganya. Mereka kira dengan membiarkan semua gerak-gerik dan tingkah laku keluarganya itulah yang disebut cinta. Padahal boleh jadi perilaku-perilaku itu mengundang murka Allah ‘Azza wa Jalla. Akan tetapi berbeda dengan Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah, ia menyadari bahwa seorang ayah kelak akan dimintai pertanggungjawaban di depan pengadilan Rabbul ‘alamin. Maka dengan segenap kemampuannya, Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah menganjurkan kepada semua keluarganyo untuak manjauahi semua hal-hal yang tidak bermanfaat dan mencukupkan diri dengan sesuatu yang bermanfaat saja. Tidakkah Allah berfirman, “Hai orang-orang yang beriman, jagalah diri dan keluarga kalian dari neraka.” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga pernah bersabda, “Setiap kalian adalah pemimpin dan akan dimintai pertanggungjawaban atas tanggungannya.” Sampai sabdanyo, “Dan laki-laki adalah pemimpin atas keluarganyo, maka ia akan dimintai pertanggungjawaban terhadapnyo.”

Imam Besar Masjidil Haram

Kealiman Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah dibuktikan dengan diangkeknyo ia manjadi imam dan khathib sekaligus staf pengajar di Masjidil Haram. Jabatan sabagai imam dan khathib bukanlah jabatan yang mudah diperoleh. Jabatan ini hanyo diperuntukkan orang-orang yang mamiliki keilmuan yang tinggi.

Mengenai sebab pengangkatan Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah Al Khathib menjadi imam dan khathib, ada dua riwayat yang tampaknya saling bertentangan. Riwayat pertama dibawakan oleh ‘Umar ‘Abdul Jabbar dalam kamus tarajimnya, Siyar wa Tarajim (hal. 39). ‘Umar ‘Abdul Jabbar mencatat bahwa jabatan imam dan khathib itu diperoleh Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah berkat permintaan Shalih Al Kurdi, sang mertua, kepada Syarif ‘Aunur Rafiq agar berkenan mengangkat Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah menjadi imam & khathib. Sedangkan riwayat kedua dibawakan oleh Hamka rahimahullah dalam Ayahku, Riwayat Hidup Dr. ‘Abdul Karim Amrullah dan Perjuangan Kaum Agama di Sumatra yang kemudian dinukil oleh Dr. Akhria Nazwar dan Dadang A. Dahlan. Ustadz Hamka menyebutkan cerita ‘Abdul Hamid bin Ahmad Al Khathib, suatu ketika dalam sebuah salat berjama’ah yang diimami langsung Syarif ‘Aunur Rafiq. Di tengah salat, ternyata ada bacaan imam yang salah, mengetahui itu Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah pun, yang ketika itu juga menjadi makmum, dengan beraninya membetulkan bacaan imam. Setelah usai salat, Syarif ‘Aunur Rafiq bertanya siapa gerangan yang telah membenarkan bacaannya tadi. Lalu ditunjukkannya Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah yang tak lain adalah menantu sahabat karibnya, Shalih Al Kurdi, yang terkenal dengan keshalihan dan kecerdasannya itu. Akhirnya Syarif ‘Aunur Rafiq mengangkat Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah sebagai imam dan khathib Masjid Al Haram untuk madzhab Syafi’i.

Gagasan-gagasan

Perhatiannyo terhadap hukum waris juga sangaik tinggi, kepakarannyo dalam mawarits (hukum waris) alah mambaok pembaharuan adat Minang yang bertentangan dengan Islam. Martin van Bruinessen mengatakan, karena sikap reformis inilah akhirnya al-Minangkabawi semakin terkenal.Salah satu kritik Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah yang cukup keras termaktub di dalam kitabnya Irsyadul Hajara fi Raddhi 'alan Nashara. Di dalam kitab ini, ia menolak doktrin trinitas Kristen yang dipandangnya sebagai konsep Tuhan yang ambigu. Salain masalah teologi, dia juga pakar dalam ilmu falak. Hingga saat ini, ilmu falak digunakan untuk menentukan awal Ramadhan dan Syawal, perjalanan matahari termasuk perkiraan waktu salat, gerhana bulan dan matahari, serta kedudukan bintang-bintang tsabitah dan sayyarah, galaksi dan lainnyo.

Syaikhul Ahmad Khatib Rahimahullah juga pakar dalam geometri dan trigonometri yang berfungsi untuak memprediksi dan menentukan arah kiblat, serta berfungsi untuak mengetahui rotasi bumi dan membuat kompas yang baguno saat berlayar. Kajian dalam bidang geometri ini tertuang dalam karyanya yang bertajuk Raudat al-Hussab dan Alam al-Hussab. Syekh Ahmad Khatib sampai akhir hayatnya tetap bermadzab Syafi'i. Kepeloporannya melahirkan kaum mudo tampak jelas dari serangan-serangannya yang keras terhadap hukum adat dan ajaran-ajaran tarekat yang dianggapnya mengotori kemurnian Islam, terutama masalah fiqih dan hukum Islam. Dan menentang adonyo tarekat Naqsyabandiyah, pembagian harta, serta ijtihad yang ada di Minangkabau, yang menentang dengan ajaran yang ada di al-Quran dan sunnah, karano ulama tua yang ada di Minangkabau tidak punya pilihan lain selain menggunakan taqlid.

Karya

Karya-karya Syaikh Ahmad Khatib dalam bahaso ’Arab:

• Hasyiyah An Nafahat ‘ala Syarhil Waraqat lil Mahalli
• Al Jawahirun Naqiyyah fil A’malil Jaibiyyah
• Ad Da’il Masmu’ ‘ala Man Yuwarritsul Ikhwah wa Auladil Akhwan Ma’a Wujudil Ushul wal Furu’
• Raudhatul Hussab
• Mu’inul Jaiz fi Tahqiq Ma’nal Jaiz
• As Suyuf wal Khanajir ‘ala Riqab Man Yad’u lil Kafir
• Al Qaulul Mufid ‘ala Mathla’is Sa’id
• An Natijah Al Mardhiyyah fi Tahqiqis Sanah Asy Syamsiyyah wal Qamariyyah
• Ad Durratul Bahiyyah fi Kaifiyah Zakati Azd Dzurratil Habasyiyyah
• Fathul Khabir fi Basmalatit Tafsir
• Al ‘Umad fi Man’il Qashr fi Masafah Jiddah
• Kasyfur Ran fi Hukmi Wadh’il Yad Ma’a Tathawuliz Zaman
• Hallul ‘Uqdah fi Tashhihil ‘Umdah
• Izhhar Zaghalil Kadzibin fi Tasyabbuhihim bish Shadiqin
• Kasyful ‘Ain fi Istiqlal Kulli Man Qawal Jabhah wal ‘Ain
• As Saifu Al Battar fi Mahq Kalimati Ba’dhil Aghrar
• Al Mawa’izh Al Hasanah Liman Yarghab minal ‘Amal Ahsanah
• Raf’ul Ilbas ‘an Hukmil Anwat Al Muta’amil Biha Bainan Nas
• Iqna’un Nufus bi Ilhaqil Anwat bi ‘Amalatil Fulus
• Tanbihul Ghafil bi Suluk Thariqatil Awail fima Yata’allaq bi Thariqah An Naqsyabandiyyah
• Al Qaulul Mushaddaq bi Ilhaqil Walad bil Muthlaq
• Tanbihul Anam fir Radd ‘ala Risalah Kaffil ‘Awwam
• Hasyiyah Fathul Jawwad dalam 5 jilid
• Fatawa Al Khathib ‘ala Ma Warada ‘Alaih minal Asilah
• Al Qaulul Hashif fi Tarjamah Ahmad Khathib bin ‘Abdil Lathif
• Adapun nan berbahasa Melayu adolah:
• Mu’allimul Hussab fi ‘Ilmil Hisab
• Ar Riyadh Al Wardiyyah fi [Ushulit Tauhid wa] Al Fiqh Asy Syafi’i
• Al Manhajul Masyru’ fil Mawarits
• Dhaus Siraj Pado Menyatakan Cerita Isra’ dan Mi’raj
• Shulhul Jama’atain fi Jawaz Ta’addudil Jumu’atain
• Al Jawahir Al Faridah fil Ajwibah Al Mufidah
• Fathul Mubin Liman Salaka Thariqil Washilin
• Al Aqwal Al Wadhihat fi Hukm Man ‘Alaih Qadhaish Shalawat
• Husnud Difa’ fin Nahy ‘anil Ibtida’
• Ash Sharim Al Mufri li Wasawis Kulli Kadzib Muftari
• Maslakur Raghibin fi Thariqah Sayyidil Mursalin
• Izhhar Zughalil Kadzibin
• Al Ayat Al Bayyinat fi Raf’il Khurafat
• Al Jawi fin Nahw
• Sulamun Nahw
• Al Khuthathul Mardhiyyah fi Hukm Talaffuzh bin Niyyah
• Asy Syumus Al Lami’ah fir Rad ‘ala Ahlil Maratib As Sab’ah
• Sallul Hussam li Qath’i Thuruf Tanbihil Anam
• Al Bahjah fil A’malil Jaibiyyah
• Irsyadul Hayara fi Izalah Syubahin Nashara
• Fatawa Al Khathib dalam versi bahaso Melayu