Ahmad Rifa'i

KH Achmad Rifa'i (lahia di Tempuran, Kendala, Jawa Tengah pado taun 1786; maningga di Manado, Sulawesi Utara pado taun 1871) adolah pahlawan nasional Indonesia nan barasa dari Jawa Tangah dan juo surang ulama, panulih buku samangek Pajuangan kamardekaan.

Biografi

Ahmad Rifa'i layia pado taun 1786 M atau pasamoan Kamih 9 Muharam 1200 Hijriyah di Kampuran Kendal Desa Jawa Tengah. Ayahnyo banamo Muhammad Marhum bin KH Abu Sujak Wijaya atau Raden Sudjowidjojojo, surang Penghulu di Kendal nan maningga 1794 M. Inyo juo katurunan bangsawan karajaan Yogyakarta nan dimakamkan di kompleks Masajik Agung Kendal, samo jo makam Wali Joko jo Wali Hadi.

Abu Sujak punyo limo anak: Nyai Nakiyamah, Kiai Muhammad Marhum, Kiai Bukhari, KH Ahmad Hasan jo Kiai Abu Musthafa. Anak Kadua Abu Sujak iyolah Kiai Muhammad Marhum manikah jo Siti Rahmah alias Umi Radjiyah. Salain itu inyo dilimpahan 8 katurunan yaitu KH Qomarun, KH Abdul Karim, Kiai Salamah, KH Zakaria, KH Rakhibah, Nyai Radjiyah, Kiai Muhammad Arif nan tarakhir KH Ahmad Rifai, nan mancapai ulama gadang di Tanah Jawa.

Ahmad Rifa'i adolah anak bungsu dari dalapan dunsanak. Sajak ditingga mati kalua urang tuonyo pado umua 7 taun, inyo didampek dek kakaknyo nan banamo Rojiyah bininyo Kiai Asy'ari surang ulama tanamo jo pangurus pondok pesantren di Kaliwungu, Kendal. Di bawah pangajaran Kiai Asy'ari inyo malajari ilmu Islam nan biasonyo di ajaan di Pesantren sarupo tafsir Al-Qur'an, Hadits, Nahwu, Sharaf, Manthiq, Fikih dan sataruihnyo.Sasudah dianggap mampu dek Kiai Asy'ari inyo bantuak dunsanak iparnyo malatih di pesantren tu (Darban, 1999: 23).

Sajak mudo, Ahmad Rifa'i rajin manyampaikan barito di daerah Kendal dan sekitarnyo. Dakwah jo pangajarannyo sangaik manarik jo manggunoan syair ditambah jo sikapnyo nan anti-pamarintahan kolonial. sabalun pengajiannyo dikatahui pamarintah kolonial, inyo alah berhasil manggalang kakuatan dari santri jo simpatisannyo sahinggo pado wakatu kamudian pindah ka Kalisalak inyo alah punyo jaringan panduto nan tersebar di daerah Kendal jo sakitarnyo sarupo Wonosobo, Pemalang, Pekalongan jo Batang. Dalam mangabakan, inyo indak ragu-ragu mamburuak panguwaso kolonial jo birokrat pribumi nan bakarajo jo pamarintahan kolonial. Inyo maliek pamarintah kolonial Belanda sabagai panguwaso kafir jo sumber karusakan nan tajadi pado masyarakaik Jawa pado maso itu. Inyo mahambuikkan masyarakaik untuak malawan pamarintahan kolonial jo mangatokan baso parang jo panguaso kafir jo anak-anaknyo sabagai parang sabil (jihad fisabilillah), ka mati mati syahid(Jamil, 2001:13).

Di umua 30 taun inyo mangarajoan ibadah haji di ateh biaya kakaknyo. Salain itu di Mekkah inyo tingga babarapo taun untuak manuntut ilmu di siko. Biasonyo urang-urang di maso itu indak hanyo malakukan haji sajo, tapi inyo pun mamintak ilmu dari ulama-ulama di siko. Mekah jo Madinah atau nan biaso disabuik Haramain (duo tampek suci) marupoan posisi nan sangaik penting dan manjadi daya tarik khusus untuak umat Islam. Mekah jo Madinah punyo kedudukan nan takaitan jo ibadah haji, kota kelahiran jo patumbuahan awal Islam sarato pusaik ilmu agamo Islam.[2]Salamo di Mekkah, K.H. Ahmad Rifa'i ma-abihkan pangajaran kapado babarapo ulama di siko. Guru-gurunyo antaro lain adolah Syekh Ibrahim al-Bajuri, Syekh Abdurrahman, Syekh Isa al-Barawi, dan Syekh Faqih Muhammad bin Abdul Aziz al Jaisyi (Darban, 1999: 29). KalanganRifa'iyah picayo di Makkah inyo basuo jo duo ulama Jawa nan tanamo yaitu Imam Nawawi dari Banten jo Kiai Kholil dari Madura. (Amin, 1994:29) Katigo urang tu sangaik bimbang jo kondisi agamo di Jawa nan masih jauah dari nilai-nilai Islam. Hal iko ditambahi dek kehadiran panjajah Balando di Jawa. Kaduo-duo urang iko malakukan musyawarah, jadi hasilnyo adolah, inyo sepakat untuak malakukan pembaharuan jo pemurnian Islam malalui pangajaran, dialog, jo panarjamah kitab-kitab bahaso Arab ka bahaso Jawa. Salain itu, katigo urang tu pun basamo-samo mangarang buku. K.H. Ahmad Rifa'i manulih bukik nan maumpamoan fikih, Kiai Nawawi manulih buku nan maumpomoan ushuluddin, dan Kiai Kholil manulih kitab tasawuf (Amin, 1994:29).

Sasudah mandapek ilmu di Mekkah inyo pulang ka Kendal dan bantuak kakaknyo malatih di pesantren, pado wakatu itu inyo umua 51 tahun. Sasudah tu inyo pindah ka Kalisalak sabuah kampung nan ado di Kacamatan Limpung Batang nan pado wakatu itu masuak kapalo pekalongan. Sasudah pulang dari Timur Tangah iko maso produktif K.H. Ahmad Rifa'i dalam manulih kitab tajamahan atau tajamah, inyo mulai manulih buku pado umua 54 tahun (Amin, 1989:12).

Kitab-kitab karya K.H. Ahmad Rifa'i dinamoan tajamah jo ajaannyo disabuik juo ajaran Tarojumah karano bukik karinyo adolah panarjamah dari babarapo ayat Al-Qur'an, hadits, jo kitab-kitab bahaso Arab (Amin, 1989:45). Sabananyo namo kitab tarjamah sandiri indak tapek dek karano indak surang juo doh dari karya K.H.Ahmad Rifa'i nan sabananyo adolah hasil dari panarjamah dari kitab-kitab bahaso Arab (Abdullah, 2006: 92). Karya KH. Ahmad Rifa'i adolah saduran dari kitab-kitab dalam bahaso Arab hasil tulisan ulama sabalunnyo ditambah jo dalil-dalil dari Al-Qur'an jo Hadits. Namo Tarojumah tu dituju untuak malapeh akibat politik dek banyak ungkapan nan dianggap marusak pamarintah kolonial Belanda, namo tu ditampilkan untuak manampakkan baso kitab tu bukan pandangan K.H. Ahmad Rifa'i surang, tapi hanyo manghindari kitab bahaso Arab (Jamil, 2001:25). Babagai jumlah buku karya K.H. Ahmad Rifa'i masih tacangang dek ado babarapo pendapat, di antaronyo sabagai barikuik: 61 buah (Amin 1989: 53), 53 buah (Kartodirdjo dkk, 1976: 301),55 buah (Kuntowijoyo, 1999: 130). Panampilan iko adolah dek karano K.H. Ahmad Rifa'i juo manulih tanbih (sabagai buletin). Ado nan manyatokan kitab iko sabagai kitab K.H.Ahmad Rifa'i samantaro ado nan indak manyatokan. Kabanyakan kitab Tarojumah marujuak ka ushuluddin, fikh, jo tasawuf.Awak nak tahu?

K.H. Ahmad Rifa'i adolah surang dakwah nan pandai, inyo mangumpua ajarannyo dalam kitab-kitab bahaso Jawa nan ba'aleh huruf Arab (Arab Pegon) jo babantuak syair nan menarik bagi urang Jawa, sainggo ajaran Islam mudah digali jo dipahami dek masyarakat Jawa pado maso itu (Steenbrink, 1984: 106). Dalam dakwahnyo inyo mananamkan samangek anti-kofir, anti-penjajahan dangagasannyo dapek dikategorikan tajdid (pembaruan) atau purifikasi (purifikasi) jo fikihisasi karano ajarannyo bersifat fiqhoriented (Abdullah, 2006: 34). Hal iko indak tacangang mangingek K.H.Ahmad Rifa'i pernah mangaja jo manatap babarapo taun di Haramain (Makah jo Madinah) nan pado abaik ka-19 walaupun sacaro politik ado di bawah kakuwasoan Turki Utsmani (1299-1923), namun panguwaso Turki indak mampu mamatahan pangaruh gerakan 'purihan' nan dipimpin dek Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab nan manguwasoi Jazirah Arabi dalam bidang agamo. [3]Gerakan iko sempat juo mangaku kota Mekkah jo Madinah. Gerakan iko sangaik manekokkan paraluan pangatahuan akidah sacaro murni jo patuah kapado syariah.

Sasudah gerakan iko sampai pulo di Nusantara, urang-urang nan baru pulang dari haji dari Mekkah agak banyak dipengaruhi dek gerakan 'purifikasi' di Jazirah Arab pado abaik ka-18 jo ka-19. Urang, guru agamo, jo kiai nan pulang untuak malakukan ibadah haji di antaronyo mandapek jo dipengaruhi ide-ide pembaharuan jo sikap militansi (Kartodirdjo, 1973: 211).Kakuatan untuak malapeh dari panindasan manjadi modal untuak malapehkan diri dari penjajah di Jawa, dalam hal iko adolah Belanda jo antek-anteknyo (Steenbrink,1984: 211). Sanakik nan samo jo gerakan iko dapek ditamui juo dalam pamikiran K.H. Ahmad Rifa'i nan ditamui dek sikap kasarnyo kapado bamacam-macam pambalukan dari ajaran Islam dan kapado aparat birokrasi tradisional nan kolabori jo panguwaso jahek. Hal iko wajar mengingat salah surang guru K.H. Ahmad Rifa'i iyolah Syaikh Muhammad bin Abdul Azizal-Jaisyi adolah salah surang ulama panduto ajaran Syaikh Muhammad ibn AbdulWahab (Abdullah dkk, 2002: 235). Tapi indak kasadonyo urang doh nan mangarati 'Purineering' adolah kaputusan KH. Ahmad Rifa'i. Hal iko dapek ditamui dari kecenderungannyo kapado Mazhab Syafi'i dalam bidang fikh - samantaro kaum 'purih' maadopsi Mazhab Hanbali - dan sumber hukum ajaran Tarojumah adolah Al-Qur'an, Hadits, Ijma" jo Qiyas.Nan lain adolah 'purihan' nan hanyo barasa dari Al-Qur'an jo Hadits, nan mamintak ijtihad dalam manggali jo manantukan suatu hukum nan alun ditamukan dalam kaduo sumber utamo, sarato mamulak sikap taklid. Salain itu, gerakan Syekh Muhammad bin Abdul Wahab sangaik manulak tasawuf, iko babeda jo K.H.Ahmad Rifa'i nan walaupun sacaro eksplisit indak mambantuak pado tarekat tatantu tapi manulih babarapo kitab tantang tasawuf.[4]

Di Kalisalak inyo mambuek komunitas pandidikan, partamonyo inyo ma ajakan anak-anak mambaco Al-Qur'an. Tapi, dari sajak-sajaknyo, urang gadang dari Desa Kalisalak jo sakitarnyo tertarik untuak manamuinyo. Di kampuang tu K.H.Ahmad Rifa'i balaki jo janda Demang Kalisalak nan banamo Nyai Sujinah. K.H. Ahmad Rifa'i basamo jo Nyai Sujinah manunjuakkan baso inyo mandapek dukungan dari urang nan punyo status sosial nan cukup tinggi nan dapek manimbuakan manfaat untuak kelangsungan dakwah. Di tampek baronyo baru iko K.H. Ahmad Rifa'i malaporan pamikiran Islam malalui kitab Tarojumah nan inyo tulis surang. Kitab Tarjamah iko babantuak nazham atau syair dalam bahaso Jawa jo bajumlah huruf Arab (Arab Pegon). Hal iko indak tahilang dari kondisi sosial kultural urang Jawa pado abaik ka-19 nan indak mungkin untuak malajaua jo mangarati kitab-kitab bahaso Arab. Salain itu, untuak dapek dipahami jo mudah dipahami. Lambat-lahan komunitas agamo nan dibangun dek K.H. Ahmad Rifa'i di Kalisalak maundang panduduak di daerah lain manjadi santri. Umumnyo para santri panduto K.H. Ahmad Rifa'i adolah urang kampuang nan mayoritasnyo bakarajo sabagai patani. Untuak manfasilitasi minat para santri-santinyo nan maraso nak tingga dakek jo inyo inyo inyo manyalakan masjid jo pondok pesantren di Kalisalak sainggo panduronyo acok juo disabuik Santri Kalisalak. Dalam hubungannya jo upaya dakwah nan dilakukannya, ado tujuah metode dakwah nan dikambang dek K.H. Ahmad Rifa'i sabagai barikuik:

1. Tajamahan Al-Qur'an jo Hadits jo Kitab-kitab nan ado dalam bahaso Arab jo bahaso Jawa jo huruf Arab Pegon nan babantuak nazham atau syair;
2. Mangadoan kunjungan silaturahmi dari rumah ka rumah kaluarga jo masyarakaik;
3. Maaturakan pangajaran umum jo dakwah basamo ka daerah nan panduduaknyo miskin sacaro material jo agamo untuak mamarentah budaya asing;
4. Mangadoan dialog di masaji atau di langgar (mushola);
5. Mangadoan kagiatan kesegaran fisik untuak mudo- mudo;
6. Main gerakan protes sosial-agama taradok bujurokrat pribumi jo Belanda;
7. Untuak manampuah hubungan antaro guru jo murid, jo antaro murid jo murid, umumnyo ado pulo kawin antaro murid, anak guru jo murid. (Amin, 1996: 106).

Di Kalisalak K.H. Ahmad Rifa'i tatap malakukan kritik jo protes kapado pamarintah jo birokrat pribumi. Tindakan iko dapek juo manyababkan banyak parasaan dek pamarintah kolonial nan manganggap sikap militan K.H. Ahmad Rifa'i sabagai ancaman. Kekhawatiran nan sarupo iko marusak buero-buruak pribumi nan takuik kaganangan jo martabat jo otoritasnyo. Barikuik iko adolah katokan K.H. Ahmad Rifa'i dalam Nazham Wiqayah, salah satu kitab karajaannyo (Darban, 1999:39):

Slametadunya akherat wajib kinira

Ngalawan raja kafir sakuasane kafikira

Tur perang sabil luwih kadane ukara

Kacukupan tan kanti akeh bala kuncara.

Maknanyo:

Salain dunia akhirat adolah suatu kaharusan

Mato raja jahek nan bisa di pikiekan

Samo jo itu, parang sabil labiah banyak daripado kato-kato

Indak ado doh pasukan nan gadang.

Panekanan sikap nan sarupo iko juo dikatokan dek inyo ka para birokrat pribumi, sarupo nan tadapek dalam syair di Nazham Wiqayah (Darban, 1999: 41):

Sumerepbadan hina seba ngelangsur

Manfaate ilmu lan amal dimaha lebur

Tinemune priyayi laku gawe gede kadosan

Ratu, Bupati, Lurah, Tumenggung, Kebayan

Maring rojo kafir pada asih anutan

Haji, abdi, dadı tulung maksiyat

Nuli dadi khotib ibadah

Maring alim adil laku bener syareate

Sebab khawatir yen ora nemu derajat

Ikulah lakune wong munafik imane suwung

Anut maksiyat wong dadi Tumenggung

Maknanyo

Mancaliak badan nan hino basamo jo badan nan sadang bajalan

Manfaat ilmu jo amal hilang www

Pandapaik jo tindakan priyayi marupokan doso nan gadang

Ratu, Bupati, Lurah, Tumenggung, Kebayan

Untuak rajo-raja nan indak ba Tuhan Allah, inyo suko manjadi pangikuik

Salain itu, hajı abdini, mambantu kamaksiatan

Sasudah tu manjadi kadi khotib ibadah

Untuak ma-alim nan adil, mangarajokan nan bana, untuak ma-ajakan syariat

Dek karano takuik indak dapek mandapekkan kedudukan

Itulah karajo urang munafik nan indak picayo

Inyo bi payı manuruikkan urang nan baduto

Protes tu disampaian kapado santri di Pesantren Kalisalak sarato malalui pangajaran jo khotbahnyo di masajik. Gerakan protes nan dilakukan dek K.H. Ahmad Rifa'i jo mangatokan baso pamarintahan kolonial Belanda sabagai panguwaso kafir, penindak, patuik ditangani jo sumber karusakan di Jawa terbukti berhasil manyababkan karuangan nan dapek manyababkan godaan stabilitas pamarintahan di Jawa dan ditakuti manyababkan gerakan anti penjajahan, walaupun indak manyababkan pambrontakan fisik (Darban, 1990: 5). Hal iko mambuek K.H. Ahmad Rifa'i manjadi musuah basamo-samo jo Belanda jo aparat birokrasi tradisional. Satiok upaya sarato upaya dilakuan untuak manyalahi K.H. Ahmad Rifa'i jo jamaahnyo jo tuduhan baso ajarannyo salah dan manyalahi.

Pandapaik negatif tantang K.H. Ahmad Rifa'i jo jamaahnyo dapek ditamui di Serat Cebolek karya Raden Panji Jayasubrata. Dalam Serat Cebolek disatoan duo tokoh ulama non-pemerintah nan dianggap maajaan ajaran jahek yaitu Syaikh Muhammad Mutamakin dari kampuang Cebolek-Tuban jo K.H. Ahmad Rifa'i dari Kalisalak (Kuntowijoyo,1999: 123). Syekh Mutamakin dituduh ma ajakan mistik nan jahek iyolah ilmu kasunyatan jo mamarentahkan urang untuak maninggakan syariat dan dapek manganggu paratuaran umum. Mutamakin manjadi urang nan diduga, dan Ketib Anom dari Kudus manjadi pahlawan. Mutamakin lupo dari hukuman dek ado suksesi kakuasaan dari Amangkurat IV ka Paku Buwono II. Kasadonyo lain ditamui dek K.H.Ahmad Rifa'i nan dituduh manyampaikan ajaran baparito, manarangkan dirinyo sabagai surang "Alim nan adil, jo indak manyatujui shalat Jumaat di masjid lain salain masjidnyo. K.H. Ahmad Rifa'i diarahkan untuak bajuang jo Haji Pinang Penghulu Batang, walaupun pado mulonyo inyo menang tapi pado akhirnyo inyo harus manarimo kalah jo dibuwang ka Ambon kemudian dipindahkan ka Manado sampai kamatian pado 1286 H/1878 M pado umur 92 taun (Yayasan Rifa'iayah, 2001: 2).

Tindakan pengasing nan dilakukan pamarintah kolonial Balando marupoan usaho preventif untuak malapeh timbulnyo bahayo nan dapek marusak parintah jo kaamanan, dek karano itu inyo harus dihindari dari jamaahnyo. Walaupun jauah dari panduto-pandutonyo inyo masih sempat manyuruah surek jo ampek buku nan dititipkan kapado padagang Semarang nan banamo Abdullah (Darban, 1999: 52). Kitab-kitab nan ampek tu adolah Targibul Mithalab tantang ushuluddin, Hidayatul Himmah tantang tasawuf, Kaifiyatul Miqshad tantang ibadah, dan Nasihatul Haq tantang tasawuff. Surat dari K.H. Ahmad Rifa'i dituju ka bininyo Maufuro, bininyo jo para santri nan isiannyo antaro lain:

1. Supayo para santrinyo tetap mantap dan jazem mangamalkan kitab tarjmah dengan jalan menyalin, mandalami, dan mangamalkannyo supayo salamaik dunia akhirat;
2. untuak mambari kasaksian, sarato mambari fatwa, sarato manjamin kasiah kapado urang nan bansaik.
3. Dek karano itu, ado pulo urang nan barani mangarajokan amar ma'ruf nahi munkar. Inyo takuik kadatangan musibah karusakan agamo di Jawa sasudah inyo ditinggakan;
4. K.H. Ahmad Rifa'i mamintak para santri jo panduto-pandutonyo indak punyo raso ibo kapado pamarentah kafir;
5. Wasiat khusus untuak bininyo Sujinah, jikok alun basamo masih dianggap sabagai bininyo. Tapi, jikok inyo lah babini jo urang lain, inyo lah elok ati, sarato lah basikap ikhlas. (Al-Qur'an) adolah kitab suci nan diturunkan kapado Nabi Muhammad SAW.

Jikok pasan-pasan tu ditarimo, inyo masih punyo samangek jo idealisme dalam pajuangan walaupun inyo iduik di jauah dari panduto-pandutonyo. Hal iko dapek ditamui dari parentahnyo untuak maninggalakan amar ma'ruf nahi munkar taradok panguwaso jahek (Darban, 1999: 62-63).

Di antaro pangikuik-pangikuik generasi partamo K.H. Ahmad Rifa'i adolah K.H .Abdul Qohar (Kendal), K.H..Muhammad Tubo, K. Abu Ilham (Batang), K. Maufuro (Limpung), K. Hasan Dimejo (Wonosobo), K. Abdus Saman (Kendel), K.Abdullah/Dolak (Magelang), Abdul Ghani Wonosobo, Muhammad Toyyib (Wonosobobo), Ahmad Hasan (Pekalongan), Nawawi (Batang) jo lain-lain. Murid-muridnyo tu nan manyebarkan ajaran Tajamah ka babagai daerah di Jawa Tengah jo sakitarnyo (Amin,1989:22). Kini panduto Jamaah Rifa'iyah jo simpatisannyo manjalajah di babarapo daerah di Jawa Tengah jo Jawa Barat bagian utara sarupo Kendal,Pekalongan, Batang, Wonosobo, Pati, Magelang, Demak, Purwodadi, Pemalang,Indramayu, Cirebon jo sataruihnyo sampai ka Jakarta.

Dek karano pandirian inyo kapado Balando, Ahmad Rifa'i pernah disabuik "Setan Kalisasak" dek kolonial Balando jo "Ulama Laliak" dek ulama nan manolong Balando. Samantaro inyo ditantang untuak mangabakan, inyo masih basusah malalui manulih babarapo buku, nan 55 buku nan lah inyo cetak. Sabuah organisasi nan banamo Rifa'iyah didirian dek panduduaknyo jo pusatnyo di Kedungwuni, Pekalongan, Jawa Tengah.

KH Achmad Rifa'i maningga pado taun 1870 pado umua 84 tahun pado maso dipenjahi di Kampuang Jawa, Tondano, Manado, dan dimakamkan di Taman Makam Pahlawan Kyai Mojo.

Sasudah labiah dari satangah abaik akhia malalui Kapas Nomor: 089/TK/2004 inyo dicaliak sabagai Pahlawan Nasional dek Presiden Susilo Bambang Yudhoyono.

Daftar Pustaka

S., Ashar. Amanah (Sarana Bakti Semesta) 76.